La balsa del exilio


Precisas poco tiempo para hacer que entienda
tu lenguaje, las caricias fronterizas,
tu disgusto y tu gusto,
tu vida concentrada y tu armonía dispersa,
cariño vital y aliento un poco más cálido que el mío,
casi ardiente.
Sólo muestras de mortal un temblor, que yo comparto,
cuando oímos gritos adelante.
Aún no hemos llegado,
pero el hondo suspiro
se anticipa al aire.
No te paras,
¿caminás?, decís.
Desde hace un tiempo, la tierra
se hizo estrecha.
Al mirarte veo
huellas. No me aparto.
Te siento angostadita, pero a tus anchas
me muestras la escalera
del goce con tus andas,
sin arpones, ¿y ahora?
La senda se detiene. No se cierra.

Se abre en pliegues. Entramos,
mientras los niños salen,
alegres, con las tripas llenas
de aire. No braman.
Nos miran
con ojitos asustados
de que hayamos comido tantos
años seguidos. Ellos, apenas este día,
y siempre que es fiesta.
Nos invitan a celebrar, contra toda lógica.
Pasamos de pliegue en pliegue.
Saltamos hacia el otro bando.
Ya no hay salida.
Estamos en la misma balsa, con ellos.
Cruzamos el mar ancho de un principio,
solo que no recuerdo el final.
Se pliega en muchas olas.
Se despliega hacia otra costa.
Sudan los brazos
y los compañeros
braman
en silencio.
Ellos sí, se acuerdan
de la tierra que dejaron.
Llegamos a una playa abierta,
donde había
mucha gente,
en otra vida.
Ya no hay entrada.
Nos detienen por haber palpado
la arena con los pies. No corremos.
Caemos
mareados
sobre sus castos brazos,
que nos van a echar,
sin escrúpulos,
al mar.
En ese estrecho donde se hunden las voces
me detengo, por fin, a ver tu rostro.
Tanto tiempo caminando
y no sabía
que esto es
un poema de amor.
Me tiras de la mano
suavemente, playa adentro.
Apartamos los dientes
que mordían.
Es otro mundo.
Es aún posible.

Taller literario del exilio

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Exilio

Me he pasado

Me pasé al otro bando

He dedicado la vida en busca de otros

Sus perfiles en la luz, tras de la sombra

Las palabras en relieve que os evocan

La entrada en la salida de los mundos

que dejaron mucha huella en esta nieve

Pasaron cálidos, quedaron, regresaron

Dicen que fueron, volvieron, los veo

hablando con sus cuerpos muy presentes

Quizá el olvido es ciego y la memoria, vidente

Quizá nunca salieron

El hueco estaba lleno

La historia era el revés

El verso anverso

La cara máscara

y la cruz

un corriente humanicidio

Guantes en la valla de Melilla. Foto: Hora 25

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¿Una sola lengua global? El error del evolucionismo aplicado al futuro de las lenguas

Uno de los prejuicios más poderosos en la actualidad acerca de las lenguas procede de la misma riqueza del conocimiento humano y de la tecnología.
Pocos dudan acerca del valor empírico de la teoría de la evolución, hasta el punto que se ha convertido en un paradigma extendido a todas las demás ciencias. En el ámbito de la Lingüística, el evolucionismo no es, en absoluto, una novedad. La explicación evolutiva se ha aplicado a la Historia de las Lenguas y sigue haciéndose.
Quizá el más famoso de los biólogos evolutivos dedicados al estudio del lenguaje en la actualidad sea Mark Pagel. Podemos escucharlo en diálogo con Punset o en una charla específica del TED.


Pagel comparte el punto de vista de etólogos, antropólogos (Michael Tomasello) o lingüistas (sobre todo, anglosajones) sobre el origen del lenguaje y su finalidad esencial: la cooperación.
Ahora bien, el evolucionismo puramente biológico predice que las culturas dominantes van a imponerse de forma inexorable, en aras de la cooperación humana y de acuerdo con las tendencias mecánicas de la globalización.
Solo si tomamos seriamente en consideración otros paradigmas cabe poner objeciones a una predicción tan inquietante para el futuro de las lenguas y el presente de la diversidad cultural.
¿Es una mera hipótesis o un prejuicio (sic) científico?
Se me ocurren unas cuantas ideas que lo contradicen:
1) Desde el ámbito de las ciencias (y la lingüística) cognitiva, se ha demostrado que la evolución humana dio un gran salto gracias a la “mezcla” (double scope blending, según Mark Turner y Gilles Fauconnier): la integración de símbolos distintos en espacios mentales complejos. Estamos hablando de cualquier metáfora, pero también de los rituales, los clásicos de la literatura y del arte, la comunicación con textos multimodales, las redes sociales. “Every human child is born a genius”, concluye Turner.
Por lo que respecta al contacto lingüístico y el bilingüismo o el plurilingüismo, hay un universo por explorar: la inteligencia integradora que no se limita a fusionar dos o más lenguas, sino que comprende sus diferentes perspectivas.
2) En el ámbito de los estudios sobre la “Facultad de Lenguaje“, la competencia plurilingüe permite que se desarrollen todas las capacidades o “principios” latentes en nuestra dotación genética (Gramática Universal) gracias a parámetros diversos.

Chomsky se ha convertido en el más digno defensor de la teoría de que la igualdad entre los seres humanos no ha sido ni, probablemente, será afectada por la evolución que, sin embargo, la hizo posible hace un centenar de miles de años. Lo cual no invalida las objeciones que han interpuesto otros investigadores sobre aspectos concretos de la Gramática Universal, por muy relevantes que sean para Chomsky y los chomskianos, como el principio de recursividad. No hace mucho que Daniel Everett, estudioso de la lengua piraha en la Amazonia brasileña, reabrió el debate sobre este punto (cfr. el documental The Grammar of Happiness).

Pues bien, frente a la tendencia monolingüe e instrumental a simplificar la comunicación, de nuevo nos encontramos con que la coexistencia de lenguas distintas expande la inteligencia humana. El “Marco Común Europeo de Referencia” (2001) se muestra muy esperanzado por ese horizonte; lo cual sería inconcebible (de hecho, lo es), para un profesor de lengua inglesa o española que no estuviera expuesto al contacto con otras lenguas.

3) Los estudios sobre el aprendizaje lingüístico revelan que lo radicalmente humano es la empatía y la teoría de la mente, que nos permiten ponernos en el lugar del otro y entender la alteridad: distintas emociones y perspectivas que se expresan por medio de símbolos, todavía más ricos en la comunicación oral (o digital) que en la escritura. Esto atañe no solo a la adquisición del lenguaje, la lengua materna, en la primera infancia, sino al aprendizaje a lo largo de la vida.
La competencia entre individuos y lenguas no explica la riqueza sobreabundante de la cultura; tampoco la sola cooperación instrumental, sino la relación interhumana (emotiva, simbólica, experiencial). Este último planteamiento está en la base de las redes sociales por medios digitales, más allá del whatsapp…
En suma, la preocupación por las lenguas en peligro abre nuestras mentes a la vanguardia de la investigación científica… y a la reflexión sobre la alteridad en un planeta intercultural.

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Cómo promover una lengua amenazada usando las redes sociales

Me parece que el futuro de las lenguas en peligro atañe a cualquier persona y forma parte del currículum (o debería) en todos los niveles educativos. Pero es, sin duda, asunto de la Lingüística General en los estudios de Filología, como intento hacer patente cada jueves con un grupo de estudiantes y los profesores Juan Pablo Mora y Antonio Guerra en el aula 207 de la Facultad de Filología de la Universidad de Sevilla.

Se trata de un proyecto de iniciación en la lingüística aplicada, la lengua mixteca /tu’un savi y el uso de las redes sociales con el fin de revitalizar una lengua, de por sí viva en (todavía) miles de hablantes.

Estás invitado/a a participar a través de la página “Lengua y cultura del pueblo na savi“, así como en el blog del proyecto “Cómo promover una lengua amenazada…

Prezi sobre el futuro de las lenguas amenazadas.

Prezi sobre el futuro de las lenguas amenazadas.

Enlace al Prezi que conmemora el Día de la Lengua Materna (21/2/14).

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Formando en el cuidado de la red #eduPLEmooc

El filtrado de contenidos tiene varias acepciones que importan a los educadores:

1. El pensamiento crítico.

2. La seguridad en la red.

3. La sobreabundancia de información.

La segunda y la tercera están en el foco del interés, aunque desde perspectivas, generalmente, poco realistas. Acerca de la primera, apenas comienza a hablarse en el ámbito educativo, a remolque de los criterios internacionales.

Se confunde la seguridad con la construcción de un bozal o un cinturón de castidad, en lugar de ocuparse promoviendo la autonomía y fortaleciendo las  identidades múltiples de niñas/os y adolescentes en la sociedad de la comunicación. El progresivo adelanto de la iniciación en el uso de redes sociales demuestra que la política de prohibir su acceso a los menores es un completo fracaso. La necesidad de acompañamiento durante ese proceso iniciático es suplantada por el establecimiento de sistemas automáticos de control. Al problema inicial se añaden las estrategias de evasión y la radicalización de conductas anticorteses en la clandestinidad: el machismo, el bullying. 

Adaptarse a la realidad implica, lógicamente, un cambio sustancial del currículum, que introduzca la competencia comunicativa y digital en el aprendizaje de las lenguas y en las ciencias sociales. Pero también exige que las administraciones prevengan una formación adecuada a las familias que han de asumir nuevos roles sociales. Hay quienes se dedican a la tarea de forma ejemplar: Víctor Cuevas y Antonio Omatos.

Otra respuesta aún más realista consiste en formar a los menores como pares más capacitados en la prevención de conductas autodestructivas: guardianes entre el centeno, evocando el título y la novela de Salinger. Esto se consigue en las aulas por medio de una organización democrática, que establezca normas de convivencia y nombre a responsables en un turno que alcance, si fuera posible, a todos los miembros del grupo.

Hay que educar(se) en el pensamiento crítico a la hora de manejar la información, de manera que los aprendices puedan distinguir de forma autónoma las fuentes más fiables durante el proceso de resolver problemas o investigar un campo.

Daniel Cassany se ha ocupado de dotar de habilidades a los aprendices en nuevas alfabetizaciones desde hace años. La literacidad crítica tiene fundamentos teóricos profundos, a la vez que una aplicación inmediata a las aulas. Para quienes disfruten escuchando el catalán y al autor, pueden acceder a la conferencia “Leer la ideología: de la lengua hacia el pensamiento crítico“. De forma sucinta, también ha expuesto sus ideas en una entrevista con educ.ar:

En resumen, se trata de a) comprender la intención del/a autor/a, en relación con su contexto; b) enmarcar el texto en un género discursivo (p.ej. el blog) y una práctica cultural (p. ej. el uso de argumentos o de falacias); c) tener en cuenta la diversidad de interpretaciones posibles, a la vez que se toma postura sobre el tema tratado y la forma de abordarlo.

Los textos multimodales tienen una mayor capacidad emotiva, en sentido etimológico: motivan y persuaden. El pensamiento crítico necesita conocer el lenguaje audiovisual y los recursos de la publicidad, además de identificar los recursos retóricos del lenguaje verbal. ¿Una tarea imposible? Para quien no se la plantea, sin duda que sí.

He dejado para el final un problema devenido: la sobrecarga informativa. Cierto. Me he pasado la tarde entera preparando esta entrada. Pero he disfrutado como una niña con una pelota. Acudo a fuentes fiables, que me han ido sugiriendo las redes sociales, hasta llegar a un contacto personal con los expertos o las creadoras.

Creo que el mejor modo de gestionar el caudal desbordante de información depende de la edad y de cada grupo. Un primero de la ESO puede funcionar como una mente colectiva en aprendizaje creciente y otro como un caos en dispersión hacia el abismo. No obstante, en términos generales, siempre me planteo gestionar el currículum con los aprendices, de manera que se hagan responsables de sus opciones y de los roles que van aparejados: uno de ellos es la curación de contenidos al servicio de los demás. Además, la diversidad cultural en el aula hace posible crear un Banco Común de Conocimientos, sea en calidad de tal, por medio de una wiki colaborativa, sea de manera indirecta, como en el proyecto Descubriendo que somos gitanos.

Si hay que proponer dos herramientas, que sean estas dos, ambas tejidas en forma de red: elaborar una wiki con wikispaces o un tablero con Pinterest.

Así pues, mi proyecto educativo trata más del “Cuidado en la red” que del “¡Cuidado con la red!”, aunque lo valiente no quita lo cortés :D

 

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Aprendiendo humanidad-es en red #eduPLEmooc

¿Qué tipo de cuestiones hay que tener en cuenta para aprender en Twitter?

La pregunta es clara y concisa. Pero siento la necesidad de escapar al marco cerrado en que podría (¿debería?) responderse: conscripciones y reescrituras de la tecnología sobre sí misma.

Me ayuda a conseguirlo el rastreo de las huellas que deja una buena amiga a la que sigo en Twitter desde hace tiempo, experta en humanidad-es: @AidaBSanchez.

1. El aprendizaje son personas

La amistad comparte en línea lo que se es y se tiene. Comunicamos memorias y culturas. El diálogo humaniza. Ergo, no pierdas el tiempo chismorreando. Las redes multiplican lo que llevas en el interior.

Foto de Porg en Flickr

La nube no oculta el paisaje, excepto si es un nubarrón.

2. Educación expandida

La educación expandida vincula los aprendizajes formales e informales en un todo: identidades múltiples, una personalidad compleja. Los proyectos colaborativos como el Atlas de La Diversidad o El Barco del Exilio son el fruto maduro de la comunicación en Twitter. Las instituciones o el márketing tienen/tendrían que integrar los valores y los conceptos del aprendizaje en red para ser significativos.


Incluso un MOOC puede evitar la masificación y promover las relaciones personales con Zonas de Desarrollo Próximo, que las redes multiplican sin convertirlas, necesariamente, en banalidad tecnológica.

Ir a descargar

3. Aprendemos a lo largo de la vida

El aprendizaje en las redes también es biográfico, narrativo y social. Lo que importan son opciones vitales por lo que eres o convives. En suma, no te ansíes persiguiendo tendencias en educación, ni te quedes sordo con el último grito, porque no escucharás lo que dice una red diversa de voces y rostros en línea.

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Me identifico en #eduPLEmooc

Sírvase en tierra o en nube

Mapa de intereses para #eduPLEmooc

Mapa de intereses para #eduPLEmooc

Un docente de lengua vulgar: identidad en docente.me

El modo en que concibo el PLE no es una catálogo de habilidades técnicas, sino una red de personas con las que compartir experiencias en distintas plataformas. Sobre ese principio se ha construido el N-MOOC: todos aprendemos de todas.

El entorno personal de aprendizaje se va construyendo de forma biográfica. Comienza en la intimidad y concluye en la personalización, gracias a las alteridades que me cambian y me inician en nuevos mundos: nuevas posibilidades de relación, otras esferas sociales, otras historias de vida.

Las TIC expanden las oportunidades de aprendizaje y permiten sostener un abanico de identidades múltiples, en la medida que el tiempo lo hace posible. Gracias a la virtualidad real, puedo seguir empapándome de vida con personas de muy diversos ámbitos. Aun así, voy palpando las fronteras que no salva la tecnología. Para saltar esos límites hay que integrar la memoria en la red y tener una conciencia clara de las desigualdades que impiden el desarrollo.

Recuerdo lo aprendido en comunidades indígenas, con familias chabolistas, incluso con personas que quiero hacer vivir a través de sus huellas.

 

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